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Zu dieser Zeichnung siehe auch:
Drei - Leibempfinden

Am 18. November 2006 wurde Klaus Manns 100. Geburtstag begangen. Uwe Naumann zeichnete heute am 19.11. in der Monacensia in München anhand zahlreicher eindrucksvoller Dias die Lebensstationen Klaus Manns nach und berichtete über Werk und Wirkung des Schriftstellers. Die Monacensia besitzt viele Dokumente zur Familie Mann und deren literarischem Umfeld

Naumann beantwortet die Frage , ob nur die besondere Dramatik seines Lebens ? als Enfant terrible der 'amazing family', Bohemien, bekennender Schwuler, kämpferischer Exilant, Morphinist ? Klaus Mann vor dem Vergessen schützt, nicht aber sein literarisches und essayistisches Werk, folgendermaßen:

"In gewisser Hinsicht kann man sagen: Sein Leben war sein Werk! Und genau dieses Leben fasziniert vor allem junge Menschen. Seine Schriften sind dabei von recht unterschiedlicher Qualität, teilweise mit viel Pathos und Gefühlsüberschwang, was heutige Leser nicht mehr unbedingt goutieren. Aber als Essayist und Briefeschreiber, auch als Tagebuchautor, ist er großartig; und seine Autobiographie Der Wendepunkt ist ein Buch von bleibender Bedeutung.

In diesem Buch schreibt Klaus Mann über seinen literarischen Olymp:

" Ich schau sie mir an, die Heiligen, die Dämonen meiner sechszehn Jahre, und ich finde keinen unter ihnen, dessen ich mich heute schämen müßte. ... Der Glanz, der mich einst blendete und berauschte, mag in einigen Fällen schwächer geworden sin; auch sind andere Sterne hinzugekommen, die jenen ersten Konstellationen den Rang streitig machen. Aber sie leuchten doch noch, die Sonnen meiner Jugend; ihre Feuer, selbst wo es an Stärke verloren hat, ist rein geblieben. Nein, ich habe mich nicht täuschen lassen von Irrlichtern und künstlichen Flammen, ich habe keine falschen Götter angebetet. 

In unverminderter Glorie strahlt das Viergestiern, das um diese Zeit meinen Himmel beherrschte und dem ich mich noch heute gerne anvertraue: Sokrates, Nietzsche, Novalis und Walt Whitman.

Ich liebte den Sokrates des 'Gastmahl' und des 'Phaidon', weil er die Schönen liebte - ach, mit welcher Verschlagenheit, welch zärtlicher Ambivalenz und schillernder Ironie! - und weil er alles vom Eros wußte und nichts von seinem furchtbaren Wissen verriet.  ....

Ich liebte Nietzsche, nicht um seiner Lehre willen (weder der 'Übermensch' noch die 'Ewige Wiedekehr' haben mich je überzeugt), sondern als Künstler, als Gestalt. ...

Ich liebte Novalis, weil er mir tiefer als alle anderen bewandert schien in den Mysterien der Nacht, der Wollust, des Todes. ...

Ich liebte Walt Whitmann, den Amerikaner, 'of mighty Manhattan the son', weil er den Leib, den elektrischen, sang und weil er mein Kamerad sein wollte. Sein Zuspruch war kräftiger als die geisterhaften Winke des romantischen Sehers, weniger paradox und pathologisch als die krasse Selbstglorifizierung, Selbstgeiselung Zarathustras, weniger vertrackt und doppeldeutig als die ironische Dialektik des Sokrates. Der transatlantische Barde redete zu mir mit einem Überschwang, der niemals ins Hysterisch-Manische ausartet. Realistisch bei aller Hingerissenheit, zählte er in dithyrambischen Katalogen die Herrlichkeiten dieser Schöpfung auf."

Erika und Klaus Mann -  Pamela Wedekind und Gustav Gründgens

Klaus Mann wurde aufs Wilhelmsgymnasium in der Thierschstraße in München geschickt, aber viel lieber als die Schule besuchte er das Arbeitszimmer seines Vaters - heimlich, das Betreten war für die Kinder strikt verboten. Doch Bücher wie die von Frank Wedekind, denen damals noch der Geruch des Verbotenen anhaftete, waren zu verlockend, um dem väterlichen Tabu Folge zu leisten.

Weitere Hinweise zu Klaus Mann:

http://tamseeg.blogg.de/eintrag.php?id=263

http://www.rororo.de/sixcms/detail.php?id=1801533&_archiv

http://www.spiegel.de/kultur/literatur/0,1518,449217,00.html

http://www.welt.de/data/2006/11/18/1113426.html

http://www.exil-archiv.de/index2.html

 

9.11.2006 Steine mit Leben füllen

 

Von Golo Mann, sind seine Briefe 1932 - 1992 von Tilmann Lahme und Kathrin Lüssi im Wallstein Verlag herausgegeben worden. In der SZ findet sich eine besonders schöne Stelle, die Golo Mann an seinen Jugendfreund Polito schrieb:

 

"Alle den Menschen als solchen angehenden Wahrheiten scheinen mir im Grunde einfach. Wer sich sein reifes Leben lang Mühe gab, wer Freude für sich und andere suchte, wer mit angeborenen Schwächen so weit wie möglich zurecht kam, wer seine Talente nicht brach liegen liess, wer an Treue glaubte und sie übte, wer half, wo er helfen konnte und Helfen Sinn hatte, wer einmal dies glaubte und einmal das, weil er eben ein Mensch und kein Engel war - was sollte der vom Tode fürchten."

Gestern sprach Mathias Trennert-Helwig, Münsterpfarrer und Stadtdekan von Konstanz, beim Forum der Jesuiten in München zum Thema " Dimensionen der Liebe bei Teilhard de Chardin"

Hier finden sich einige Aspekte seines Vortrages ...

Hier gibt es mehr über Teilhard de Chardin auf meinen Internetseiten...

?Im Anfang war das Wort ??, 

aber es könnte auch lauten, am Anfang war die
 
          Zahl.         

Denn ?Er, der ist und sein wird?,  beschreibt eine

kosmische Ausdehnung, die unendlich ist. 

Mehr dazu hier ...

Vor hundert Jahren, am 22.Oktober 1906:
Paul Cézanne stirbt an den Folgen einer Lungenentzündung in Aix-en-Provence. Er war beim Malen in ein Unwetter geraten.

Cezanne's Mont-Sainte Victoire, 1900

Andreas Beyer widmet in der SZ Paul Cézanne einen hymnischen Artikel. Cézanne summiere kritisch die Maltradition und stelle die Bausteine der Moderne bereit.

hier darüber mehr . . .

Nach Kurt Flasch war es das Argumentationsziel Papst Benedikts aufzuzeigen,

• dass religiöse Unterschiede keine Gewaltanwendung rechtfertigen

• und dass das Christentum eine ?harmonische Verbindung von Vernunft und Glauben, von Griechentum und Christentum? ist.

 ?Dies sind die klar erkennbaren Grundlinien; hierüber gibt es keine Missverständnisse?.

Flasch fragt weiter: ?Worüber dann der Ärger? Wieso verkehrte sich die Aufforderung zum Dialog ins Gegenteil?? und führt dazu eine Reihe von Gründen auf:

Zunächst zum Stein des Anstosses, das Zitat des griechischen Kaisers über Mohammed.
Flasch dazu:

?Wissenschaftlich und islamfreundlich wäre es gewesen, diese Behauptung nicht nur kommentarlos zu wiederholen, sondern sie entweder wegzulassen oder zu überprüfen. Trifft sie zu, ja oder nein? ... Diese Sorgfalt hat der Papst nicht angewendet.? Und Flasch fragt weiter: ?Hat er die politische Brisanz seiner Unterlassung nicht erkannt oder hat er sie gewollt??

In der Fußnote der auf den Internetseiten des Vatikans [3] veröffentlichten Vorlesung gibt Papst Benedikt folgenden Kommentar:

?Dieses Zitat ist in der muslimischen Welt leider als Ausdruck meiner eigenen Position aufgefaßt worden und hat so begreiflicherweise Empörung hervorgerufen. Ich hoffe, daß der Leser meines Textes sofort erkennen kann, daß dieser Satz nicht meine eigene Haltung dem Koran gegenüber ausdrückt, dem gegenüber ich die Ehrfurcht empfinde, die dem heiligen Buch einer großen Religion gebührt. Bei der Zitation des Texts von Kaiser Manuel II. ging es mir einzig darum, auf den wesentlichen Zusammenhang zwischen Glaube und Vernunft hinzuführen. In diesem Punkt stimme ich Manuel zu, ohne mir deshalb seine Polemik zuzueignen.?

Papst Benedikt beschreibt den Gottesbegriff des Islam. ?Dieser sei ?entweder völlig unbestimmt oder irrationale Willensenergie. Die christliche Auffassung denke hingegen Gott als Vernunft (Logos) und Liebe.?

?Dieses hier angedeutete innere Zugehen aufeinander, das sich zwischen biblischem Glauben und griechischem philosophischem Fragen vollzogen hat, ist ein nicht nur religionsgeschichtlich, sondern weltgeschichtlich entscheidender Vorgang, der uns auch heute in die Pflicht nimmt. Wenn man diese Begegnung sieht, ist es nicht verwunderlich, daß das Christentum trotz seines Ursprungs und wichtiger Entfaltungen im Orient schließlich seine geschichtlich entscheidende Prägung in Europa gefunden hat. Wir können auch umgekehrt sagen: Diese Begegnung, zu der dann noch das Erbe Roms hinzutritt, hat Europa geschaffen und bleibt die Grundlage dessen, was man mit Recht Europa nennen kann.?

Flasch sieht hier eine ?unhistorische Schwarz-Weiß-Malerei?, die nicht der tatsächlichen westlichen Denkentwicklungen? entspricht und auch die ?vielfältigen denkerischen Bemühungen im Islam? verkürzt.

Er geht dann auf das Verhältnis von Macht und Gewalt in den Religionen ein. Der Papst führte aus, dass die Sure 2,256 eine Sure sei, in der Mohammed selbst noch machtlos und bedroht war. Als Mohammed dann Macht besaß, rechtfertigte er die Gewalt.

Dagegen setzt Flasch die Feststellung, das die Kirche ?die Toleranz erst entdeckte, als ihr Militär und Polizei nicht mehr zur Verfügung standen. Als sie schwach war, sprach sie sanft.?

Er geht auch auf Thomas von Aquin ein, der als ?Grundsatz der christlichen Moraltheologie verkünde, ein Getaufter, der den christlichen Glauben ablege, sei des Todes würdig und dem weltlichen Arm zur Hinrichtung zu übergeben? , gleichzeitig aber eine gewaltsame Bekehrung Ungetaufter verwarf.

?Als das Christentum 313 an die Macht kam, eignete es sich ? in kurzer Zeit jene Zwangsmaßnahmen an, unter denen es bis dahin selbst gelitten hatte.?

Flasch zitiert dazu das ?Lexikon für Theologie?: ?Als es machtlos war, plädierte es für Glaubensfreiheit. Wo es Staatsreligion war, regierte es fundamentalistisch roh gegen Häretikergruppen. Noch wo es im 19. Jahrhundert die Mehrheit stellte, polemisierte es gegen die Idee der Toleranz.?

Flasch geht auch ausführlich auf den von Papst Benedikt aufgeführten Hinweis auf Kant ein:

?In einer für die Reformatoren nicht vorhersehbaren Radikalität hat Kant mit seiner Aussage, er habe das Denken beiseite schaffen müssen, um dem Glauben Platz zu machen, aus diesem Programm heraus gehandelt. Er hat dabei den Glauben ausschließlich in der praktischen Vernunft verankert und ihm den Zugang zum Ganzen der Wirklichkeit abgesprochen.?

Kant sagte aber in der Vorrede zur zweiten Auflage der ?Kritik der reinen Vernunft?: ? Ich musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen.?

Auch Robert Spaemann machte in seinem Vortrag in der Katholischen Akademie auf diesen ?Lapsus? aufmerksam. Flasch bezichtigt Papst Benedikt der ?üblen Nachrede?. ?Die historische Einordnung Kants als Vollendung der Intention der Reformatoren (Luthers? Calvins?) entspricht einem überholten Forschungsstand; das Gegenteil zeigen Kants Texte und neuerdings die große Kant-Biographie von Manfred Kühn. Der Papst will das Christentum als Erbe der antiken Vernunft. Dafür fordert er einen ?weiten? Begriff der ?Vernunft? ohne zu sagen, was das ist, außer dass die Vernunft mit dem Glauben harmoniert.?

Hierzu hatte aus meiner Sicht Robert Spaemann in seinem Vortrag in der Katholischen Akademie einiges zu sagen. Ich werde versuchen seine Gedankengänge bei Gelegenheit hier auszuführen.

Weiteres zu dieser Thematik:

• ?Mit den Schriftbesitzern streitet nicht, außer auf die anständigste Weise . . .?
  Die Tagespost vom 19.10.2006 von Stephan Baier
  Papst Benedikt XVI. hat die islamischen Intellektuellen in Regensburg herausgefordert. Nun haben 38 ihrer exponierten Autoritäten zu einer Antwort gefunden. Der Dialog ist eröffnet. 
  
  

• Glaube und Vernunft? 
  Die enttäuschte Hoffung des Papstes
  Von Armin Schwibach
  
  

• Muslimische Gelehrte antworten dem Papst 
  - Kommentar und Zusammenfassung von Jörg Lau
  Antwort auf den Papst läßt hoffen, dass ein echter Dialog beginnen kann, nachdem der unaufrichtige Scheindialog ans Ende gekommen ist.